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　　自從1900年敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，數(shù)萬(wàn)卷古代文書(shū)公諸于世，引起了各學(xué)科研究者的高度重視。敦煌由于特殊的自然環(huán)境和地理?xiàng)l件，不僅保存了大量的壁畫(huà)、彩塑藝術(shù)，也保存了大量的書(shū)法墨跡。

《佛說(shuō)大藥善方便經(jīng)》卷上 資料圖片

　　這些敦煌寫(xiě)經(jīng)的出土，對(duì)于研究我國(guó)古代書(shū)法發(fā)展史，特別是隋唐乃至魏晉、秦漢書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史，有著不可估量的貢獻(xiàn)。獨(dú)特的歷史地理位置賦予了敦煌寫(xiě)經(jīng)書(shū)法厚重的內(nèi)涵，不同時(shí)期思想的多元造就了多變放逸的風(fēng)格，這是敦煌寫(xiě)經(jīng)書(shū)法與內(nèi)斂圓潤(rùn)的中原書(shū)法之不同所在。

　　敦煌出土的漢代簡(jiǎn)牘見(jiàn)證了書(shū)法形式由古代隸書(shū)向漢代隸書(shū)的轉(zhuǎn)變，而從西漢的漢簡(jiǎn)到清末的碑碣，敦煌書(shū)法囊括了篆、隸、楷、行、草等幾乎全部的書(shū)法藝術(shù)形式，豐富多彩，令人嘆為觀(guān)止。同時(shí)，書(shū)法形式的承上啟下，也見(jiàn)證了歷史的發(fā)展，彰顯了文化傳承的意義。從寫(xiě)經(jīng)者的角度看，達(dá)官顯貴、學(xué)士經(jīng)生、僧人群體，乃至普通百姓，有的為弘揚(yáng)傳承書(shū)法藝術(shù)，有的專(zhuān)注信仰修行，還有人純粹為了積累功德，地位不分高低貴賤，藝術(shù)無(wú)關(guān)優(yōu)劣高下。敦煌寫(xiě)經(jīng)書(shū)法博大精深，張力盡顯，一體多元，如何使其巨大的歷史和藝術(shù)價(jià)值在當(dāng)今時(shí)代充分綻放，乃宗教藝術(shù)學(xué)人義不容辭的責(zé)任。

　　敦煌書(shū)法范圍較廣，一般以藏經(jīng)洞出土的遺書(shū)書(shū)法為主，另外還包括敦煌地區(qū)古遺址中出土的漢代漢簡(jiǎn)書(shū)法、石窟題記以及現(xiàn)存的碑文書(shū)法等。

　　敦煌遺書(shū)包括了由晉、十六國(guó)一直到北宋的4萬(wàn)多卷墨跡，是研究中國(guó)文字楷化時(shí)期的歷史及其書(shū)法藝術(shù)最豐富、最系統(tǒng)的第一手資料。敦煌遺書(shū)的書(shū)體具有明顯的時(shí)代特征和地域特點(diǎn)，稱(chēng)之為“經(jīng)書(shū)體”?！敖?jīng)書(shū)體”源于漢代的“簡(jiǎn)書(shū)體”，完成于唐代的楷體，是兩晉以后抄寫(xiě)經(jīng)卷的重要書(shū)體。它詳盡地記錄了中國(guó)文字隸變以后楷化的全過(guò)程，對(duì)文字的發(fā)展起了重大的推動(dòng)作用。

　　敦煌遺書(shū)寫(xiě)卷，絕大部分用筆抄寫(xiě)，為古代民間書(shū)法大成。卷子的抄寫(xiě)者都是被人雇用的寫(xiě)經(jīng)生或一般庶民。他們常年抄寫(xiě)，熟能生巧，久書(shū)成藝。有的書(shū)寫(xiě)雄強(qiáng)勇猛、大刀闊斧；有的書(shū)寫(xiě)嫻熟娟秀、溫文爾雅。書(shū)體行、草、隸、篆皆備，豐富多彩，表現(xiàn)自然質(zhì)樸，機(jī)動(dòng)靈活。其功力法度、審美情趣，都令人仰望贊嘆。

　　在敦煌莫高窟492個(gè)洞窟內(nèi)的壁畫(huà)中，也保存有大量的珍貴墨跡。一為佛畫(huà)榜題，一為供養(yǎng)人題記，均為創(chuàng)作壁畫(huà)的畫(huà)工書(shū)寫(xiě)。這些墨跡題記雖數(shù)量很多，但工拙不等，除少數(shù)精良外，大部分為畫(huà)工信手之作，多有錯(cuò)別字。但書(shū)體具有古樸稚拙的鄉(xiāng)土氣息。

《佛說(shuō)大藥善方便經(jīng)》卷上 資料圖片

　　敦煌地區(qū)還遺存有唐代至清代的許多碑碣。其刻寫(xiě)時(shí)代不同，書(shū)法格調(diào)也各有干秋。其中，唐初李克讓《重修莫高窟佛龕碑》為碑中精品。其碑雖為楷書(shū)，但有魏碑風(fēng)格，結(jié)體及用字怪異，為后世罕見(jiàn)之碑。

　　敦煌地區(qū)的漢代遺址中，先后出土了約17480多枚漢代簡(jiǎn)牘，在我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的漢代簡(jiǎn)牘中，占有極為重要的地位。漢代簡(jiǎn)牘是研究我國(guó)漢代歷史最珍貴的資料，同時(shí)也是研究?jī)蓾h書(shū)體演變和書(shū)法藝術(shù)的第一手資料。敦煌漢簡(jiǎn)的出土，把隸書(shū)的成熟期由過(guò)去人們公認(rèn)的東漢晚期提前到了西漢中期，從中看出古隸向漢隸轉(zhuǎn)化的劇變和成熟過(guò)程。漢簡(jiǎn)書(shū)法承上啟下，開(kāi)啟了后世的楷、行、草書(shū)。

　　同甘肅漢簡(jiǎn)一樣，敦煌文獻(xiàn)亦可謂書(shū)法的海洋和百科全書(shū)。敦煌文獻(xiàn)中有很多頗具特色、十分精彩的書(shū)法墨跡，而且有著許許多多在變化中的過(guò)渡性書(shū)體原型，充分、多彩地展現(xiàn)出古代敦煌地區(qū)以至三隴民間書(shū)法的創(chuàng)造精神、天籟精神和自由精神。

　　總之，敦煌書(shū)法是非常豐富的、極有藝術(shù)價(jià)值的，還有待人們?nèi)プ鬟M(jìn)一步的挖掘、梳理和研究，不斷發(fā)現(xiàn)、總結(jié)其隱藏著的書(shū)法奧秘，以啟迪、指導(dǎo)當(dāng)今的書(shū)法創(chuàng)作和甘肅書(shū)法“敦煌風(fēng)”的構(gòu)建與形成。

　　著名作家余秋雨在其《文化苦旅·莫高窟》中曾經(jīng)感慨過(guò)：“為什么甘肅藝術(shù)家只是在這里擷取了一個(gè)舞姿，就能引起全國(guó)性的狂熱？為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線(xiàn)條，就能風(fēng)靡世界畫(huà)壇？”問(wèn)題的答案或許應(yīng)該到敦煌書(shū)法所給予我們的啟示中去尋求。

資料來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)